Recentemente, fui convidado a escrever o prefácio de uma publicação que está sendo produzido pela Fundação Ciência Adam para marcar o vigésimo aniversário do seu programa de liderança. Nomeado após o final de Adam Ciência Z'L, que morreu tragicamente em 1991 com apenas 27, o programa tem tido grande sucesso no desenvolvimento da próxima geração de leigos e de liderança profissional dentro Anglo-judeus. Ele ajudou a produzir líderes e liderança para uma nova era com os seus velhos novos desafios.

A frase "A liderança judaica" é ambígua. Significa liderança por judeus, mas também significa a liderança de uma maneira judaica, de acordo com princípios e valores judaicos. O primeiro é comum, o segundo rara. Ao longo da minha vida tem sido um privilégio de testemunhar tanto. Então, por forma de dizer obrigado para o passado e dando bênçãos para o futuro, expus abaixo de sete dos axiomas muitos de liderança feito de uma maneira judaica.

Princípio 1: A liderança começa com a tomada de responsabilidade. Contrastar a abertura do Gênesis, com a abertura do Êxodo. Os primeiros capítulos do Gênesis são sobre falhas de responsabilidade.Confrontado por Deus com seu pecado, Adão culpa Eva, Eva culpa a serpente. Caim diz: "Sou eu guardador de meu irmão?" Mesmo Noé ", justo, perfeito em suas gerações", não tem efeito sobre os seus contemporâneos.

Em contraste, no início de Êxodo Moses assume a responsabilidade. Quando ele vê uma batida egípcia um israelita, intervém. Quando ele vê duas combate israelitas, intervém. Em Midiã, quando ele vê pastores que abusam das filhas de Yitro, intervém. Moisés, um israelita criado como um egípcio, poderia ter evitado cada um desses confrontos, ainda não o fez. Ele é o caso supremo de quem diz: quando eu vir algo errado, se ninguém está preparado para agir, eu vou.

No coração do judaísmo são três crenças sobre liderança: Nós somos livres. Somos responsáveis. E juntos podemos mudar o mundo.

Princípio 2: Ninguém pode levar sozinho. Sete vezes em Gênesis 1, nós ouvimos a palavra tov, "bom". Apenas duas vezes em toda a Torá que a frase eis tov, "não é bom," aparecem. A primeira é quando Deus diz: "Não é bom para o homem ficar sozinho." A segunda é quando Yitro vê seu filho-de-lei de Moisés conduzindo sozinho, e diz: "O que você está fazendo não é bom." Nós não podemos viver sozinho. Não pode haver sozinho. A liderança é teamsmanship.

Um corolário disto é que não há um estilo de liderança do judaísmo. Durante os anos selvagens havia três líderes: Moisés, Miriam e Aaron. Moisés estava perto de Deus. Aaron estava perto das pessoas.Miriam conduziu às mulheres e sustentada seus dois irmãos. Os sábios dizem que foi em seu mérito que não havia água para beber no deserto.

Durante a época bíblica, havia três papéis de liderança diferentes: reis, sacerdotes e profetas. O rei era um líder político. O sacerdote era um líder religioso. O profeta era um visionário, um homem ou uma mulher de ideais e idéias. Assim, na liderança do judaísmo é uma propriedade emergente de múltiplos papéis e perspectivas. Nenhuma pessoa pode conduzir o povo judeu.

Princípio 3: A liderança é sobre o futuro. É a visão-driven. Antes de Moisés pode levar ele tem a experiência de uma visão na sarça ardente. Lá ele é contada a sua tarefa: levar o povo da escravidão para a liberdade. Ele tem um destino: a terra que mana leite e mel. Ele é dado um duplo desafio: convencer os egípcios para deixar os israelitas, e persuadir os israelitas a assumir o risco de ir. Este último acaba por ser mais difícil do que a anterior.

Ao longo do caminho, Moisés opera sinais e maravilhas. No entanto, seu maior ato de liderança ocorre no último mês de sua vida. Ele reúne as pessoas juntas na margem do Jordão e entrega os discursos que constituem o livro de Deuteronômio. Lá, ele sobe para as maiores alturas de profecia, seus olhos voltados para o horizonte mais distante do futuro. Ele diz para as pessoas dos desafios que irão enfrentar na Terra Prometida. Ele dá-lhes leis. Ele expõe sua visão da boa sociedade. Ele institui princípios, tais como a montagem septenal nacional em que a Torah era para ser recitado, que periodicamente lembrar Israel à sua missão.

Antes que você possa liderar, você deve ter uma visão do futuro e ser capaz de comunicá-la aos outros.

Princípio 4: Os líderes aprendem. Eles estudam mais do que outros. Eles lêem mais do que outros. Do rei, a Torá diz que ele deve escrever o seu próprio Sefer Torá, que "deve sempre estar com ele, e ele deve ler a partir dele todos os dias da sua vida" (Dt 17, 19). Josué, sucessor de Moisés, é ordenado: "Guarde este Livro da Lei sempre nos seus lábios; medita nele dia e noite" (Josué 1: 8). Sem estudo constante, a liderança não tem sentido e profundidade.

Isto é assim mesmo na liderança secular. Gladstone tinha uma biblioteca de mais de 30.000 livros. Ele leu mais de 20.000 deles. Gladstone e Disraeli eram ambos escritores prolíficos. Winston Churchill escreveu cerca de 50 livros e ganhou o Prêmio Nobel de Literatura. Visitar a casa de David Ben-Gurion, em Tel Aviv e você vai ver que ele é essencialmente uma biblioteca com 20.000 livros. Estudo faz a diferença entre o estadista eo político, entre o líder transformador eo gerente.

Princípio 5: Liderança significa acreditar nas pessoas que você lidera. Os rabinos deu uma interpretação notável da passagem onde Moisés diz sobre os israelitas, ". Eles não vão acreditar em mim" Deus disse a Moisés: "Eles são crentes, os filhos de crentes, mas no final você não vai acreditar." Elestambém disse que o sinal de Deus deu a Moisés quando sua mão se tornou leprosa (Ex. 4:6) era um castigo para lançar dúvidas sobre os israelitas. Um líder deve ter fé nas pessoas que ele ou ela leva.

Há um princípio profundo em jogo aqui. Judaísmo prefere a liderança de influência para a liderança do poder. Reis tinha poder. Profetas teve influência, mas sem poder algum. Poder levanta o líder acima do povo. Influência levanta as pessoas acima de seus selves anteriores. Influenciar pessoas aspectos; pessoas controles de energia. Judaísmo, que tem a maior vista da dignidade humana de qualquer religião principal, é, portanto, profundamente cético sobre o poder e profundamente séria sobre a influência. Daí uma das maiores descobertas do judaísmo na liderança: a mais elevada forma de liderança é o ensino. Poder gera seguidores. Ensino cria líderes.

Princípio 6: A liderança envolve um sentido de timing e ritmo. Quando Moisés pede a Deus para escolher seu sucessor, ele diz: "Que o Senhor, o Deus que dá fôlego para todas as coisas vivas, nomear alguém esta comunidade a sair antes deles e entrar perante eles, que vai levá-los para fora e trazer -los em "(Nm 27: 16-17). Por que a repetição aparente?

Moisés está dizendo duas coisas sobre liderança. Um líder deve conduzir pela frente: ele ou ela deve "sair antes deles." Mas um líder não deve estar tão na frente que, quando ele se vira, ele não encontra um seguinte. Ele deve "levá-los para fora", ou seja, ele deve levar as pessoas com ele. Ele deve ir a um ritmo que as pessoas podem suportar.

Uma das mais profundas frustrações de Moisés -, sentimos que ao longo da narrativa bíblica - é o tempo total que leva para as pessoas a mudar. No final, seria necessário uma nova geração e um novo líder para conduzir as pessoas ao redor do Jordão e entrar na terra prometida. Daí a rabinos grande dizendo: "Não é para você completar a tarefa, mas nem você está livre para desistir dela."

A liderança envolve um delicado equilíbrio entre impaciência e paciência. Vá rápido demais e as pessoas resistem e se rebelar. Vá muito lento e eles se tornam complacentes. Transformação leva tempo, muitas vezes mais do que uma única geração.

Princípio 7: A liderança é estressante e emocionalmente exigente. Ouça a Moisés, o maior líder do povo judeu já teve: "Será que eu concebo todas essas pessoas? Eu dar-lhes nascimento? Por que você me diga para levá-los em meus braços, como a ama leva uma criança, para a terra que prometeu sob juramento aos seus antepassados? ... Eu não posso levar todas essas pessoas por mim, o fardo é muito pesado para mim. Se é assim que você vai me tratar, por favor, vá em frente e me matar, se tenho achado graça em seus olhos e não me deixe enfrentar minha própria ruína "(Nm 11: 11-15).

Você pode encontrar sentimentos semelhantes nas palavras de Elias, Jeremias e Jonas. Todos em algum momento orou para morrer em vez de seguir em frente. Líderes transformadores ver a necessidade que as pessoas mudem. Mas as pessoas resistem à mudança e esperamos que o trabalho a ser feito por eles, o líder. Quando o líder dá o desafio de volta, as pessoas em seguida, ligue-o e culpá-lo por seus problemas. Então, Moisés é o culpado pelas agruras do deserto. Elias é o culpado por perturbar a paz. Jeremias é a culpa para os babilônios. Não é de admirar que os líderes mais transformadoras sente, às vezes burnout, e desespero.

Por que então eles levam? Não porque eles acreditam em si mesmos. Os maiores líderes judeus duvidaram da sua capacidade de liderar. Moisés disse: "Quem sou eu?" "Eles não vão acreditar em mim." "Eu não sou um homem de palavras." Isaías disse: "Eu sou um homem de lábios impuros.Jeremias disse: "Eu não posso falar porque eu sou uma criança." Jonas, confrontados com o desafio de liderança, fugiu.

Líderes levar porque há trabalho a fazer, há pessoas em necessidade, não há injustiça a ser combatida, não é errado para ser corrigido, há problemas a serem resolvidos e desafios que se avizinham. Líderes ouvir isso como uma chamada para acender uma vela em vez de amaldiçoar a escuridão. Eles levam, porque eles sabem que, para ficar de braços cruzados e esperar que outros façam o trabalho é a opção demasiado fácil. A vida responsável é a melhor vida que existe, e vale a pena toda a dor e frustração.Para liderar é servir - o maior prémio Moisés já recebi foi ser chamado de Hashem eved, "servo de Deus", e não há maior honra.

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Há desafios que se avizinham para britânicos e os judeus do mundo e para o povo eo estado de Israel.O retorno do anti-semitismo é um deles. O isolamento de Israel é outra. A terceira é a erosão da identidade judaica nas bordas de filiação e comprometimento.

Na verdade, todos estes são sintomas da questão única e abrangente da existência judaica na era moderna. O que é viver como um judeu no domínio público, em um mundo sem muros? Os judeus sabem viver com a pobreza. Não sabemos como viver com fartura? Judeus sabem como sobreviver a perseguição. Não sabemos como lidar com a liberdade? Nós sabemos como reconhecer inimigos. Não sabemos como fazer amigos? Nosso destino está em nossas mãos, e se buscamos um mundo melhor, vamos ter que fazer isso sozinhos.

Nunca na história houve um melhor momento para ser um líder judeu. Pela primeira vez em 4.000 anos de história, temos a independência ea soberania de Israel, os direitos e igualdade de toda a Diáspora.Na Grã-Bretanha temos uma maior percentagem de crianças em escolas judaicas do que em qualquer outra fase da nossa história 356 anos. Judeus ea voz judaica são respeitados no domínio público. E embora existam elementos perigosos nas margens da sociedade, a Grã-Bretanha continua a ser uma sociedade fundamentalmente tolerante.

Há uma maneira certa para a liderança judaica futuro para ir, e uma maneira errada. O caminho errado é enfatizar o anti-semitismo e os ataques a Israel, para exagerar as tensões entre as diferentes correntes da vida judaica, e lamentar a falta de liderança judaica. O caminho certo é fazer amigos dentro e fora da comunidade judaica, para enfatizar as dimensões ética e espiritual do judaísmo, para encontrar projetos de ação social que podemos trabalhar em toda a outra se divide, e para encontrar maneiras de fazer os judeus se sentem orgulhosos de serem judeus.

 Jonathan Sacks é Rabino Chefe do reino Unido e da Comunidade Britânica 

Contribuição de Murilo Laredo 

Original em inglês no link  artigo Rab Sacks