Sete Princípios da Liderança Judaica, pelo Rabino Jonathan Sacks
Recentemente, fui convidado a escrever o prefácio de
uma publicação que está sendo produzido pela Fundação
Ciência Adam para marcar o vigésimo aniversário do seu
programa de liderança. Nomeado após o final
de Adam Ciência Z'L, que morreu tragicamente em 1991 com
apenas 27, o programa tem tido grande sucesso no
desenvolvimento da próxima geração de leigos e de
liderança profissional dentro
Anglo-judeus. Ele ajudou a produzir líderes e
liderança para uma nova era com os seus velhos novos
desafios.
A frase "A liderança
judaica" é ambígua. Significa liderança por
judeus, mas também significa a liderança de uma maneira
judaica, de acordo com princípios e valores
judaicos. O primeiro é comum, o segundo
rara. Ao longo da minha vida tem sido um
privilégio de testemunhar tanto. Então, por
forma de dizer obrigado para o passado e dando bênçãos
para o futuro, expus abaixo de sete dos axiomas muitos de
liderança feito de uma maneira judaica.
Princípio 1: A liderança começa com a
tomada de responsabilidade. Contrastar a
abertura do Gênesis, com a abertura do
Êxodo. Os primeiros capítulos do Gênesis
são sobre falhas de
responsabilidade.Confrontado por Deus com seu
pecado, Adão culpa Eva, Eva culpa a
serpente. Caim diz: "Sou eu guardador de meu
irmão?" Mesmo Noé ", justo, perfeito em suas gerações",
não tem efeito sobre os seus contemporâneos.
Em contraste, no início de Êxodo Moses
assume a responsabilidade. Quando ele vê uma
batida egípcia um israelita,
intervém. Quando ele vê duas combate
israelitas, intervém. Em Midiã, quando ele
vê pastores que abusam das filhas de Yitro,
intervém. Moisés, um israelita criado como
um egípcio, poderia ter evitado cada um desses confrontos,
ainda não o fez. Ele é o caso supremo de
quem diz: quando eu vir algo errado, se ninguém está
preparado para agir, eu vou.
No
coração do judaísmo são três crenças sobre liderança:
Nós somos livres. Somos
responsáveis. E juntos podemos mudar o
mundo.
Princípio 2: Ninguém pode
levar sozinho. Sete vezes em Gênesis 1, nós
ouvimos a palavra tov, "bom". Apenas duas vezes em toda a
Torá que a frase eis tov, "não é bom,"
aparecem. A primeira é quando Deus diz: "Não
é bom para o homem ficar sozinho." A segunda é quando
Yitro vê seu filho-de-lei de Moisés conduzindo sozinho, e
diz: "O que você está fazendo não é bom." Nós não
podemos viver sozinho. Não pode
haver sozinho. A liderança é
teamsmanship.
Um corolário disto é
que não há um estilo de liderança do
judaísmo. Durante os anos selvagens havia
três líderes: Moisés, Miriam e
Aaron. Moisés estava perto de
Deus. Aaron estava perto das
pessoas.Miriam conduziu às mulheres e
sustentada seus dois irmãos. Os sábios dizem
que foi em seu mérito que não havia água para beber no
deserto.
Durante a época bíblica,
havia três papéis de liderança diferentes: reis,
sacerdotes e profetas. O rei era um líder
político. O sacerdote era um líder
religioso. O profeta era um visionário, um
homem ou uma mulher de ideais e
idéias. Assim, na liderança do judaísmo é
uma propriedade emergente de múltiplos papéis e
perspectivas. Nenhuma pessoa pode conduzir o
povo judeu.
Princípio 3: A
liderança é sobre o futuro. É a
visão-driven. Antes de Moisés pode levar ele
tem a experiência de uma visão na sarça
ardente. Lá ele é contada a sua tarefa:
levar o povo da escravidão para a
liberdade. Ele tem um destino: a terra que
mana leite e mel. Ele é dado um duplo
desafio: convencer os egípcios para deixar os israelitas, e
persuadir os israelitas a assumir o risco de
ir. Este último acaba por ser mais difícil
do que a anterior.
Ao longo do
caminho, Moisés opera sinais e maravilhas. No
entanto, seu maior ato de liderança ocorre no último mês
de sua vida. Ele reúne as pessoas juntas na
margem do Jordão e entrega os discursos que constituem o
livro de Deuteronômio. Lá, ele sobe para as
maiores alturas de profecia, seus olhos voltados para o
horizonte mais distante do futuro. Ele diz
para as pessoas dos desafios que irão enfrentar na Terra
Prometida. Ele dá-lhes
leis. Ele expõe sua visão da boa
sociedade. Ele institui princípios, tais como
a montagem septenal nacional em que a Torah era para ser
recitado, que periodicamente lembrar Israel à sua
missão.
Antes que você possa
liderar, você deve ter uma visão do futuro e ser capaz de
comunicá-la aos outros.
Princípio
4: Os líderes aprendem. Eles estudam mais do
que outros. Eles lêem mais do que
outros. Do rei, a Torá diz que ele deve
escrever o seu próprio Sefer Torá, que "deve sempre estar
com ele, e ele deve ler a partir dele todos os dias da sua
vida" (Dt 17, 19). Josué, sucessor de
Moisés, é ordenado: "Guarde este Livro da Lei sempre nos
seus lábios; medita nele dia e noite" (Josué 1:
8). Sem estudo constante, a liderança não
tem sentido e profundidade.
Isto é
assim mesmo na liderança secular. Gladstone
tinha uma biblioteca de mais de 30.000
livros. Ele leu mais de 20.000
deles. Gladstone e Disraeli eram ambos
escritores prolíficos. Winston Churchill
escreveu cerca de 50 livros e ganhou o Prêmio Nobel de
Literatura. Visitar a casa de David
Ben-Gurion, em Tel Aviv e você vai ver que ele é
essencialmente uma biblioteca com 20.000
livros. Estudo faz a diferença entre o
estadista eo político, entre o líder transformador eo
gerente.
Princípio 5: Liderança
significa acreditar nas pessoas que você
lidera. Os rabinos deu uma interpretação
notável da passagem onde Moisés diz sobre os israelitas,
". Eles não vão acreditar em mim" Deus disse a Moisés:
"Eles são crentes, os filhos de crentes, mas no final você
não vai acreditar." Elestambém disse que o
sinal de Deus deu a Moisés quando sua mão se tornou
leprosa (Ex. 4:6) era um castigo para lançar dúvidas sobre
os israelitas. Um líder deve ter fé nas
pessoas que ele ou ela leva.
Há um
princípio profundo em jogo aqui. Judaísmo
prefere a liderança de influência para a liderança do
poder. Reis tinha
poder. Profetas teve influência, mas sem
poder algum. Poder levanta o líder acima do
povo. Influência levanta as pessoas acima de
seus selves anteriores. Influenciar pessoas
aspectos; pessoas controles de
energia. Judaísmo, que tem a maior vista da
dignidade humana de qualquer religião principal, é,
portanto, profundamente cético sobre o poder e
profundamente séria sobre a influência. Daí
uma das maiores descobertas do judaísmo na liderança: a
mais elevada forma de liderança é o
ensino. Poder gera
seguidores. Ensino cria líderes.
Princípio 6: A liderança envolve um sentido
de timing e ritmo. Quando Moisés pede a Deus
para escolher seu sucessor, ele diz: "Que o Senhor, o Deus
que dá fôlego para todas as coisas vivas, nomear alguém
esta comunidade a sair antes deles e entrar perante eles,
que vai levá-los para fora e trazer -los em
"(Nm 27: 16-17). Por que a repetição
aparente?
Moisés está dizendo duas
coisas sobre liderança. Um líder deve
conduzir pela frente: ele ou ela deve "sair antes deles."
Mas um líder não deve estar tão na frente que, quando ele
se vira, ele não encontra um seguinte. Ele
deve "levá-los para fora", ou seja, ele deve levar as
pessoas com ele. Ele deve ir a um ritmo que as
pessoas podem suportar.
Uma das mais
profundas frustrações de Moisés -, sentimos que ao longo
da narrativa bíblica - é o tempo total que leva para as
pessoas a mudar. No final, seria necessário
uma nova geração e um novo líder para conduzir as pessoas
ao redor do Jordão e entrar na terra
prometida. Daí a rabinos grande dizendo:
"Não é para você completar a tarefa, mas nem você está
livre para desistir dela."
A
liderança envolve um delicado equilíbrio entre
impaciência e paciência. Vá rápido demais
e as pessoas resistem e se rebelar. Vá muito
lento e eles se tornam
complacentes. Transformação leva tempo,
muitas vezes mais do que uma única geração.
Princípio 7: A liderança é estressante e
emocionalmente exigente. Ouça a Moisés, o
maior líder do povo judeu já teve: "Será que eu concebo
todas essas pessoas? Eu dar-lhes
nascimento? Por que você me diga para
levá-los em meus braços, como a ama leva uma criança,
para a terra que prometeu sob juramento aos seus
antepassados? ... Eu não posso levar todas
essas pessoas por mim, o fardo é muito pesado para
mim. Se é assim que você vai me tratar, por
favor, vá em frente e me matar, se tenho achado graça em
seus olhos e não me deixe enfrentar minha própria ruína
"(Nm 11: 11-15).
Você pode
encontrar sentimentos semelhantes nas palavras de Elias,
Jeremias e Jonas. Todos em algum momento orou
para morrer em vez de seguir em
frente. Líderes transformadores ver a
necessidade que as pessoas mudem. Mas as
pessoas resistem à mudança e esperamos que o trabalho a
ser feito por eles, o líder. Quando o líder
dá o desafio de volta, as pessoas em seguida, ligue-o e
culpá-lo por seus problemas. Então, Moisés
é o culpado pelas agruras do deserto. Elias
é o culpado por perturbar a paz. Jeremias é
a culpa para os babilônios. Não é de
admirar que os líderes mais transformadoras sente, às
vezes burnout, e desespero.
Por que
então eles levam? Não porque eles acreditam
em si mesmos. Os maiores líderes judeus
duvidaram da sua capacidade de
liderar. Moisés disse: "Quem sou eu?" "Eles
não vão acreditar em mim." "Eu não sou um homem de
palavras." Isaías disse: "Eu sou um homem de lábios
impuros.Jeremias disse: "Eu não posso falar
porque eu sou uma criança." Jonas, confrontados com o
desafio de liderança, fugiu.
Líderes levar porque há trabalho a fazer,
há pessoas em necessidade, não há injustiça a ser
combatida, não é errado para ser corrigido, há problemas
a serem resolvidos e desafios que se
avizinham. Líderes ouvir isso como uma
chamada para acender uma vela em vez de amaldiçoar a
escuridão. Eles levam, porque eles sabem que,
para ficar de braços cruzados e esperar que outros façam o
trabalho é a opção demasiado fácil. A vida
responsável é a melhor vida que existe, e vale a pena toda
a dor e frustração.Para liderar é servir - o
maior prémio Moisés já recebi foi ser chamado de Hashem
eved, "servo de Deus", e não há maior honra.
*
Há desafios que se
avizinham para britânicos e os judeus do mundo e para o
povo eo estado de Israel.O retorno do
anti-semitismo é um deles. O isolamento de
Israel é outra. A terceira é a erosão da
identidade judaica nas bordas de filiação e
comprometimento.
Na verdade, todos
estes são sintomas da questão única e abrangente da
existência judaica na era moderna. O que é
viver como um judeu no domínio público, em um mundo sem
muros? Os judeus sabem viver com a
pobreza. Não sabemos como viver com
fartura? Judeus sabem como sobreviver a
perseguição. Não sabemos como lidar com a
liberdade? Nós sabemos como reconhecer
inimigos. Não sabemos como fazer
amigos? Nosso destino está em nossas mãos, e
se buscamos um mundo melhor, vamos ter que fazer isso
sozinhos.
Nunca na história houve
um melhor momento para ser um líder
judeu. Pela primeira vez em 4.000 anos de
história, temos a independência ea soberania de Israel, os
direitos e igualdade de toda a Diáspora.Na
Grã-Bretanha temos uma maior percentagem de crianças em
escolas judaicas do que em qualquer outra fase da nossa
história 356 anos. Judeus ea voz judaica são
respeitados no domínio público. E embora
existam elementos perigosos nas margens da sociedade, a
Grã-Bretanha continua a ser uma sociedade fundamentalmente
tolerante.
Há uma maneira certa
para a liderança judaica futuro para ir, e uma maneira
errada. O caminho errado é enfatizar o
anti-semitismo e os ataques a Israel, para exagerar as
tensões entre as diferentes correntes da vida judaica, e
lamentar a falta de liderança judaica. O
caminho certo é fazer amigos dentro e fora da comunidade
judaica, para enfatizar as dimensões ética e espiritual do
judaísmo, para encontrar projetos de ação social que
podemos trabalhar em toda a outra se divide, e para
encontrar maneiras de fazer os judeus se sentem orgulhosos
de serem judeus.
Jonathan Sacks é Rabino Chefe do reino Unido e da Comunidade Britânica
Contribuição de Murilo Laredo
Original em inglês no link artigo Rab Sacks
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